道教礼仪

时间:2023-09-26 21:10:46 知识 我要投稿

  道教礼仪大全,道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范,其与戒律所不同之处是,戒律是用条文明确下来,违者必罚,而礼仪则是道士最起码的举止规范,下面分享一下道教礼仪大全。

  道教礼仪1

  (一)吃住礼仪

  在过去,道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范。道士吃饭要依仪范进斋堂吃饭,名“过堂”。常住在斋堂吃饭有三种规矩:一是便堂,不讲礼仪,随便用斋,但必须食素,且不能说狂语;二是过堂;三是过大堂。过堂吃饭叫“过斋堂”,要衣冠整齐,在斋堂门外排班进斋堂用斋。

  常住九月十五日起到三月十五日止都是“过堂”吃饭。腊月二十五“接驾”后到正月初五午斋毕均要“过大堂”。过大堂八大执事在课堂搭衣(斑衣也叫法衣)整班,客、寮带班到监院寮(有方丈者到方丈寮)门口,两两相对隶立,监院出寮(搭衣、捧如意)两使者随出,站立监院两边。同打一躬,客、寮引班到斋堂门口,分班续立在两排道众后边。

  道众听到打梆号,衣冠整齐到斋堂门口外排班,执事排班请监院,堂头衣冠整齐去请供,两名经师,一名护供,一名站在堂内。堂头请供(一小盂饭,一小盂清水,一双筷子,燃香三炷,一炷烧在司命炉内,两炷放在供盘上),举供齐眉,入堂,供于灵祖像前。按道教仪式击梆。

  吃饭时,叫“让斋”。不“过大堂”,平时过堂,由堂头“让斋”。“让斋”完毕,侍者归座,合堂用斋,切忌“响堂”。大众用斋,行堂左右巡视,随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法亦有法规。每人面前两只碗,左饭右菜,横筷子两碗前近身处。若欲添饭,以目注视行堂,用筷指左碗;欲添菜指右碗。

  行堂持饭、菜桶至前,要多少,以筷在碗内划圈,行堂根据所划添饭、菜。吃好时,将筷直置于两碗中间,以示斋毕。堂头看大众全用斋毕,目视侍者,侍者下座,喊:“大众结斋”。

  食毕,方丈、监院、道众,同打一躬,依次退出。

  道众吃饭时必须先供奉祖师。

  腊月二十八日客堂备席,请果茶执事团年,道众吃“混元菜”。年三十下午于山门外设香案,供本宫前羽后化各派灵位牌,监院、高功、经师去大厨房“接灶”,做祝寿科仪,接着便是接喜神,抢喜钱。

  初一至初五日;这五天中午皆吃“混元菜”。现在一般宫观,吃饭另行“过小堂”仪。很少举行“过大堂”礼仪。

  (二)宫观礼仪

  道教宫观的道士必须住庙,要求宫观内保持良好道仪风范,不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等,对年老道士一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅,不得华饰,但要整齐,道人不得裸身而卧,不得在卧室内荤酒、神侃。

  道众宿舍不得把俗人随便带入,更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住,相互之间应保持距离,清心寡欲,不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。

  早上开静后,需立即起身洗漱,到各殿朝拜祖师,上早课,诵经聆听,持心修炼。

  到其他庙内挂单,要遵守其庙中规范,不经允许,不得常住。

  (三)穿戴礼仪

  服饰是道教宗教形态上的一个突出标志,人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾,身穿便服、白袜、布鞋。

  服饰是道教宗教形态上的一个突出标致

  道人服饰,古有“羽服”、“羽衣”之称。道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。

  现代道人穿的服装,大小上衣皆为“大领”,是明代以前汉民族的服装样式。黄色黑边,受戒时用;法衣,指做道场“高功”穿的'法服和行宗教大典时“方丈”穿的法服;花衣,是经师上殿念经、做道场穿的法服,也有素净不绣花的,通称“班衣”。大褂、道袍一般多用蓝色,以象天色和东方青阳之气;法衣则多红、黄色,也有蓝色、绿色;方丈穿的法衣多为紫色;班衣以红、黄居多。

  道教把道教徒戴的帽子称为“巾”,巾有九种。分别为:混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

  道士的合格服饰,不仅是衣帽整齐,而且要衣冠整齐。所谓的“冠”不仅指帽子,而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等,这些是做法事时用的,专场专用,不能随便戴上。

  道人的鞋、袜也有规矩,鞋以青布双脸鞋为最合格,一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”,多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。

  道人裤管必须装入袜筒内,不得敞着裤管。不穿高筒白袜,亦须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿,殿主不让进殿,进了殿要受罚。

  道人不得顶“冠”入厕,戴“冠”入厕者要受罚。巡寮执行任务处罚人时,必须衣冠整齐,庄严从事。

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  (四)科斋礼仪

  斋醮是道士日常生活中必修之课。斋醮的礼仪很复杂,如敬香、礼叩、做道场等。敬香时,还应上供敬神。

  上供有香、茶(水)、灯、花、果等。道人把供品双手端到供桌前,双手高举供品与额相齐,躬身一礼,然后放到供桌上。供品排列顺序是从内到外,茶、果、饭(米制品)、菜(青菜、干菜)、馒头(面制品),还可以酌水献花以表道心。

  道人上香,先在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香,不上没燃着的香。点燃后若起明火,可上下摆灭,不可用秽气吹灭。三炷香点燃后,来到垫前双手举香与额相平,躬身一礼,再到香炉前左手上香,三炷香要插平插直,香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中,次左,再上右香,上香后复回跪垫礼叩。

  道士礼叩分为三礼三叩、三礼九叩两种。行礼时,双手上不过眉,下不过膝。其具体拜法是:端身正立,二目垂帘,平心静气,二足离跪垫约五寸,二足跟距离约二寸,足尖相距约八寸,形成外八字状。

  行礼为:双手于腹前相交,左手大拇指插入右手虎口内,掐右手无名指根节(子纹),右手大拇指掐左手中指梢节(午纹),左手其余四指抱右手,此即外呈“太极图”,内掐“子午诀”,其寓意为“抱元守一”。行礼时手与鼻相平,不可高于鼻。然后掌心向内,掌背向外画弧,滑落于胸口上,右手画弧线向下右环绕,同时躬身。

  叩首为:右手心向下按在垫上,左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕,按在右手背上,与右手重叠形成十字,双膝同时跪在垫上,左右手小臂同时着垫上,二肘尖与两个膝盖同在一条直线上,头叩在手背上。抬头,左手收回捂心,右手紧接收回,双手复握如前,起身站定,此为一礼一叩。

  如此三礼三叩毕,足向后退半步复一礼,原地转向值殿道长,躬身一礼,此时三拜三叩完毕。

  三礼九叩是道教隆重大礼。逢初一、十五,祖师圣诞等道教节日,住观道众做祈祥、祝寿接驾道场时,方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。

  道士叩拜,是对太上八十一化的形象表示,即足站八字,手按十字,头为一也。

  道士必须参加各种道场活动,衣冠整齐,虔诚祈祷。不得打闹嬉笑,要庄严从事。

  道士出家后还需“冠巾”。“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。冠巾也叫“小受戒”。行冠巾礼时有数师在场,如冠巾师(高功)、度师(即恩师、师父)、拢发师、引进师或引礼师等。

  斋醮科仪的礼仪很复杂,也是最讲究、最重要的。做道场时,一定要以道教常规对待。

  每逢朔、望以及重大道教节日,除给祖师朝拜外,还要弟子给师父顶礼,学生给先生顶礼。

  戊日是道教忌日,不拜神,不敬香,按古代定制,戊日时宫观要关门休息。

  (五)出入礼仪

  不得无故进入其他宫观及僧院,也不得无故去俗人家。有事去俗人家,办完事即返回,不得久留。远近出入不应失礼。同事或失礼不可讽笑。

  (六)言语礼仪

  进入法堂以及上宴席,不应高声言语,也不应大声咳嗽。不得多言,不得与师辈争话,不言人过失。不说俗人家务。不言为媒保事。不与妇人低声密语。质疑询道当礼拜致敬。如问家常事,不必礼拜。不与人说符咒幻术及一切旁门小术。道教称以上这些为“净口”。

  (七)迎接礼仪

  道侣相逢或道俗相逢时,须行拱手礼或作揖礼。

  拱手礼即抱拳拱手。两手相抱(左手抱右手,寓意为扬善隐恶,盖以左手为善,右手为恶之故),举胸前,立而不俯,可口说:“无量观”或“善哉、善哉”,也可说:“道祖慈悲”。“无量观”有与人祝福无限之意。与人相见,一手持物时,则伸出一手,食指内屈为礼(为一气化三清之意)。

  作揖礼即躬身稽首。一面躬身,一面双手于腹前合抱,自下而上(不过鼻),向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状,故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身,以免臀部突出不雅观。作揖礼较拱手礼为敬,对长者多行此礼。

  (八)起立礼仪

  站立时不得偏任一足,不得倚桌靠壁。侍奉师长时不得对面立,不得高处立,不得远立。立于师后不得靠师座椅。见师长起立,见宾客起立时,除诵经或作务时外,均应随即起立。侍奉师长时,师命坐方坐,师有问当起立应答。儒家礼云:“君子问更端则起而对。”

  道教礼仪2

  一、相互称呼

  信徒称呼道士,应称师父或道长,问候语为:师父慈悲!师父您好!或者道长慈悲!道长您好!参加斋醮时或对德高年长的道士,应尊称为法师,如:法师慈悲!法师您好!

  信徒问候道士时,应自称弟子。自我介绍为:弟子姓某名某某。

  道士问候信徒,均称居士,居士意为居家修道之士,是道门中人对信徒的尊称,问候语为:某某居士您好!见到德高望重,或德才兼备的信徒,也可尊称为先生,先生二字在道门中是对德才兼备者的尊称,与世俗对普通男士的称呼,意义不同。问候语为:某某先生您好!

  信徒之间,可以互称道友,问候语为:道友慈悲!某某道友您好!

  二、见面行礼

  道教徒之间见面,行拱手礼和稽首礼,一般不行世俗的握手礼和鞠躬礼,更不主张行西洋的拥抱礼。因此,见到道士,不要主动与道士握手,否则难免尴尬。

  拱手礼:又称抱拳礼,见面时,正对对方,双手抱拳(左手抱住右手,左手在外,右手在内,手心向下),举到与眉眼平齐处,微微弯腰,同时口称问候语。平辈之间一般互相行拱手礼,长辈对晚辈答礼、平辈道长对信徒答礼,也一般用拱手礼。

  稽首礼:又称作揖礼,见面时,正对对方,双手抱拳,举到与眉眼平齐处,深深弯腰,双手抱拳自然下垂到与腹部平齐处,再立正抱拳于眉眼平齐处,同时口称问候语。晚辈对长辈、平辈信徒对道长,一般行稽首礼。

  见面行拱手礼与稽首礼,即恭敬,又优雅,只要对方能见到,不论远近,都可行礼,与社会上流行的握手礼与西方的拥抱礼相比,即方便,又卫生,还避免了男女肌肤接触的麻烦,是中国传统的`文明礼仪,道教信徒有义务和责任进行推广流行。

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  三、朝拜礼仪

  斋戒:信徒在拜神的前一天晚上,应该要吃斋、吃素。

  沐浴:道教讲的沐浴,沐的是身上的污垢,道教讲人要清净自己的心灵,也就是要洗心涤虑。

  在朝拜神仙的时候,要做到衣冠整齐,不能穿背心,裤衩,拖鞋,这样是对神灵的一种亵渎。

  到庙里朝拜,应该要了解一些朝拜的规矩,进入殿堂一般是靠门的右侧走(因为道教宫观建筑格局一般是坐北朝南居多,所以进入殿堂靠右侧进也就是靠东边进),或者是靠左侧走,不能冲着中间走,不能当道走,走路的时候不宜高声,在庙里面不宜喧哗,应该是诚心定气的。

  如果是从右边入殿,那就是迈右脚靠殿堂大门右侧进入,也就是说从东边进去,就从西边出来,那么从西边出来迈的也是右脚,道教讲进去从东边进,出来的时候从西边出,是顺其自然,是根据太阳东升西落的自然规律,效法自然的具体体现。

  朝拜时常用香、花、灯、水、果五种祭品供奉于神坛之上,称为斋供,对于斋供中的五种供品,各有规定和禁忌。

  四、敬香礼仪

  道教烧香包括了供养、传达、召魂、静心这四种涵义。其中:

  供养指供养诸神。“愿烧道(经、师)宝香,生生常供养。”(出于《三宝香》)香云缭绕,腾空供养,供养上界云府高真,中界岳渎威灵,下界水府仙官,三界诸神。

  传达指传诚达信。所谓“香自诚心起,烟从信里来。一诚通天界,诸真下瑶阶。”

  招魂指召亡返魂。做幽事道场时,可通过焚香摄召亡魂,有谓:“以此真香摄召请,当愿亡者悉遥闻”。又谓:“一柱明香通信去,五方童子引魂归”。全真仪范中有“一柱返魂香”而广东〈散花科〉中更有:“三柱返魂香”之说:“一柱返魂香,径通三界路……”;“再柱返魂香,直透幽冥府……”;“三柱返魂香,飘渺通十殿……”。

  静心指清静身心。重阳祖师有词曰〈踏莎行;咏烧香〉,是这么写的:“身是香炉,心同香子,香烟一柱分明是,依时焚透昆仑,缘空香泉袅祥瑞。”

  焚香的具体做法是,先选三柱香,不要断香,点燃香,面对神像,双手举香与额头相齐,躬身敬礼,然后用左手上香,这时,三柱香要插直,插平,间隔不过一寸宽。若在一个神殿里供奉有什么尊神像的话,先上正位,再上左位,次上右位,两者各上一柱香,仪式相同。上香完毕,即行叩拜礼。至于拈香是最为隆重的,只有在诸神圣诞火供斋设醮时才行之。

  道教礼仪3

  一、道教的五乘之法是什么?

  道教日用分有五乘之法:一日宗,二日教,三日律,四日法,五日科。

  二、五乘之法具体内容是什么?

  宗者,万缘定息,一念不起,坐而待成是也。

  教者,垂像教化,讲究解释,假此得开悟也。

  律也,从方丈、守律坛,演三坛大戒,生慧而登真也。

  法者,正一符箓是也。

  科者,常行课诵、祈禳忏悔、济生度死道场是也。

  三、什么是道教的“体用”,一体二用的内容是什么?

  “体用”:本体和作用。“体”是根本,“用”是体的表现和产物。“体”是实有的事物,“用”是事物的动作。

  道教有一体二用之行。一体者,道。二用者,一行宗旨用。

  一行宗教用,宗旨,为老、庄哲学思想、宗教,为祈祷,斋醮、威仪。

  四、什么叫仪范?

  礼仪规矩制度楷式

  五、道教仪范从什么时候就有了?

  道教对仪范的兴起,是随着道教的创始而来的,祖天师(张道陵)在教民中实行“三官首书”和《正一法文》中所说的受护身符及三戒、五戒、八戒受箓等。就是道教最初的入教仪戒和祷祝仪式。

  六、道教仪范有哪三大类?

  第一,戒律;第二,醮坛威仪和斋;第三,章表。

  七、道教仪范对修道人有什么作用?

  道教“仪范”是道教徒行为准则、进德修业之径路。

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  八、戒律对修道人有什么作用?

  戒律是道教行为守则,奉戒专一,可制止“恶心邪欲”和“乘言戾行”,为证道之阶梯。

  九、什么叫道教仪范?

  道教继承了中华民族先民们的祭神、祈禳、祷祝等仪戒,加以规范化作为宗教活动的定型模式,形成为道教仪范。

  十、什么是“三戒”?

  “三戒”是:皈身戒,皈身于“太上无极大道”;皈神戒,信仰“三十六部尊经”;皈命戒,服从“玄中大法师”。这“三戒”即《早晚功课经》后的“三皈依”即皈依“道”、皈依“经”、皈依“师”,也就是王常月祖师在《初真戒》中说的:皈身之后,可以“永脱轮迥”,即道宝,皈神之后,可以“得闻正法”,即经宝,皈命之后,可以“不落邪见”即师宝。

  十一、积功归根五戒是哪戒?

  一不得杀生,二不得荤酒,三不得妄言绮语,四不得偷盗,五不得淫邪。简单说即杀、盗、淫、妄、酒。

  十二、持受“五戒”有何功德和作用?

  《初真戒》说:“凡能持此五戒,精进无虞者,益算延龄,天神护佑,永脱五刑之苦,世不失人身”。

  十三、“在家五戒”和“出家五戒”区别是什么?

  “在家五戒” 和“出家五戒”戒条是一样的,但对“不邪淫”这一条戒条“在家”和“出家”要求是不一样的。戒淫者,非夫妇;若出家人,不妻不取,若男若女,皆不得犯。其出家超俗者,皆宿有善庆,所以独拔常伦,果能顿息尘缘,断绝色欲,精修道行,当证仙阶,福及九祖,庆流一门。在家夫妻虽非犯戒,过亦为淫犯。

  十四、道教的“三厌”、“五荤”分别是指什么?

  “三厌”:天厌雁、地厌狗、水厌乌鱼;“五荤”:小蒜、大蒜、韮、芸苔、胡荽。

  十五、三坛大戒是哪三坛?

  初真戒、中极戒、天仙戒称为“三坛大戒”。

  十六、什么叫《戒经》?

  “戒坛”中讲“戒”的.书称为《戒经》。

  十七、什么叫“戒”?

  “戒”是禁止的意思。

  十八、什么叫“箓”?

  “箓”在早期道教是一种“注册簿籍”,是道教登记簿。“授箓”即可受到神的保佑,因为一个人受了道箓,就在天神那里挂了号,神就要负保佑的责任了。

  十九、授箓法职品级有几种?

  有四种。第一,上清天洞经箓,正一品衔头;第二,上清三洞五雷经箓,此正二、三品衔头;第三,正一盟威经箓,此四、五品衔头;第四,太上三五都功经箓。

  二十、什么叫做“醮”?

  醮是做法事或叫做道场。

  廿一、什么叫“斋”?斋有哪些内容?

  “斋”是戒的另一种行持,通常把“斋”“戒”边称,如“斋戒沐浴“等。在”建醮“之先,也就是在举行法事之先,要素食,要清心,要洁身,这都是“斋”的内容。一般来说“斋”是“醮”前的个人“身心洁净”的程序。“斋”还有另一种内容,即在某些日期吃素,可以得到福报。

  “斋”的再一种内容是用“醮”的仪式举行,主要是为生者忏罪祈福,为死者追荐超度,如“黄箓斋”,“金箓斋”,“玉箓斋”,“九幽斋”等。

  廿二、道教有哪些斋日?

  第一,“三元斋”,即农历正月十五、七月十五、十月十五为上元、中元、下元斋日。第二,“庚申斋”、“甲子斋”是在“六十花甲”的庚申日、甲子日为斋日。第三,“本命斋”,即自己生日那天为斋日。第四,“十直斋”,每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日(月少取廿七日)。

  第五,“八节斋”,立春日、春分日、立夏日、夏至日、立秋日、秋分日、立冬日、冬至日。第六,“四始斋日”,正月一日、四月一日、七月一日、十月一日。还有道教尊神、祖师圣诞日和圣诞关一天晚都为斋日。

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